ТАФАККУР ПРОРОКА МУХАММАДА

Слово «тафаккур» означает глубокие размышления, работу ума, стремление разрешить какую-либо проблему, или же концентрацию внимания на каком-либо предмете.

 

Что касается нашей темы, то в данном случае под словом «тафаккур» мы имеем в виду особенность человеческого мышления, основанную на работе души, имеющую своей целью познание сути происходящего, извлечение полезных уроков и делание нужных выводов. Этой особенностью своей психики человек сильно отличается от других живых существ, значительно превосходя их по своим способностям. То есть, духовное возвышение или падение человека в нравственную пропасть напрямую связано с использованием способности к созерцанию и размышлению.

 

 У человека, который день и ночь размышляет над неповторимой гармонией Вселенной, над целью сотворения всего сущего, вспоминает бесконечные Божественные блага и бренность земной жизни, улучшается мировосприятие и облагораживается душа. В результате всего этого личность духовно возвышается и постепенно достигает нравственного совершенства, все сильнее осознавая могущество Всевышнего Аллаха.

 

Тафаккур играет важную роль и обладает чудодейственным влиянием на проявления негативных сторон человеческого характера. Благодаря тафаккуру, подавление низменных страстей и избавление от вредных привычек дается значительно легче.

 

С помощью тафаккура мусульманин с огромным благочестием покоряется воле Аллаха, устремляется к Нему всеми фибрами души. Кроме того, тафаккур, ограждая человека от мирских соблазнов, способствует обретению возвышенных черт характера.

 

Кто размышляет о могуществе Аллаха, тот, убедившись в непостижимом могуществе Господа, обязательно избавится от состояния беспечности и беззаботности. Таким образом, индивид, постоянно занимающийся созерцанием, станет значительно сильнее верой. Истинная, не вызывающая никаких сомнений вера, достигается только посредством тафаккура. Именно поэтому во многих аятах Корана Господь повелевает часто заниматься размышлением и созерцанием.

 

Тафаккур делают только в отношении тех вещей, которые можно наглядно представить в своем сознании. Поэтому разрешается представлять и размышлять о созданиях Аллаха, однако категорически запрещено представлять себе Бога, рисовать в своем сознании Его образ. Воображение человека обычно вертится вокруг обычных для нас представлений, то есть, мы все измеряем по своим меркам и подходим ко всему согласно своим понятийным способностям и возможностям.

 

Мысль всегда блуждает в трехмерном пространстве, тогда как Всевышний Аллах далек от всего. Он не имеет определенного места. Он далек от всех качеств и особенностей Своих творений. У Него нет образа, Его невозможно представить, ибо Он превыше всего. Поэтому Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) советовал своим сподвижникам: «Размышляйте над творениями Аллаха, но никогда не пыее тайтесь представить Его! Ибо вы никогда не сможете предее ставить Его». 1

 

 Но при этом хотелось бы отметить, что, не размышляя о сущности Аллаха, необходимо размышлять над Его проявлениями и над Его созданиями, так как тафаккур представляет собой своеобразные семена знаний, которые, посеянные в мыслях людей, спустя некоторое время дадут восхитительные плоды. Поэтому, насколько больше мы посеем семян, настолько богаче соберем урожай.

 

Размышление над неисчислимыми благами Аллаха является одним из богоугодных видов поклонений. До ниспослания пророчества, Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) занимался именно размышлением и созерцанием. Пребывая в пещере Хира, он размышлял над могуществом Аллаха и над Его благами. В результате подобных духовных упражнений, Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) постепенно приобретал способность входить в мир ангелов, и его сердце наполнялось благочестием и уважением к Аллаху.

 

После этого Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) говорил: «Мой Господь приказал мне:

– Проповедовать добро и призывать людей к истине». 2

 

Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям), который беспрекословно выполнял Божественную волю, в течение всей своей жизни, глядя на мир, размышлял о сути и смысле сотворения Вселенной.

 

Хинд бин Абу Хала (радыйаллаху анху), описывая Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям), говорил следующее: «Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) всегда был задумчивым и грустным. Для него не существовало понятий об отдыхе и комфорте. Без причины никогда не начинал беседу. Он больше молчал, чем говорил. Начиная разговор, он сначала поминал Аллаха. Заканчивая беседу, он опять-таки заканчивал именем Аллаха». 3

 

Известный ученный Юсуф Хамадани, уверяя, что каждый мусульманин перед каким-либо поступком обязан хорошо подумать, говорил: «Когда человек взвешивает все на весах религиозных представлений, он будет обязательно действовать согласно предписаниям Ислама. Необходимо по мере возможности всегда совмещать поступки и размышления. (Т.е. каждый поступок нужно предварять тщательными размышлениями). 4

 

Божественная книга призывает нас к размышлению над участью живших издревле народов. Она напоминает нам, как воля Всемогущего Аллаха возвысила одни народы, а другие низвергла в пучину небытия.5 

 

Коран приглашает нас подумать о причинах трагических событий, которые сыграли роковую роль в жизни целых народов. Подобные размышления способствуют тому, что душа остывает к мирским забавам, и наша повседневная жизнь начинает выстраиваться согласно повелениям и предписаниям Аллаха, который в Коране вопрошает у людей: «Неужели же они [ни разу] не призадумались о своем [будущем]? Аллах создал небеса и землю, а также то, что между ними, в полном соответствии с истиной и лишь на предопределенный срок. Но многие из людей отрицают, что предстанут перед Господом своим. Неужели они не странствовали по земле и не видели, каков был исход тех, кто жил до них? Они превосходили их мощью, они пахали землю и возделывали ее лучше, чем это делали [мекканские многобожники]. К ним явились посланники с ясными знамениями. Аллах не соби-- рался поступать с ними несправедливо, это сами они несправедливы по отношению к себе». 6

 

_______________________________________________

1. Дайлами, II, 56.

2. Ибрахим Джанан, Хадис ансиклопедияси, XVI, 252.

3. Ибн Сад, I, 422-423.

4. Рутбатуль хаят, 60.

5. Сура «Ибрахим», 14/5.

6. Сура «Ар-Рум», 30/8-9.